如何理解朱熹是南宋的一位理学集大成的教育思想家?

【参考答案】

理学也称道学，是宋明儒家的哲学思想。宋儒治经偏重阐释义理，兼谈性命，故有此名称。北宋胡瑗、孙复、石介有“理学三先生”之称，但实际创始人为周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢，至南宋朱熹而集大成。之所以说朱熹是南宋的一位理学集大成的教育思想家，主要原因如下：
(1) 朱熹继承了程颐的客观唯心主义哲学思想，并对此作了充分发挥，最终奠定了理学在封建社会后半期中的统治地位。
作为理学的集大成者的朱熹对理学作了深刻而精辟的论证。朱熹认为，“理”或“天理”是宇宙的本源；天理“挂搭”在人身上，称为“性”。他采取“二程”和张载把“性”区分为“天命之性”和“气质之性”的说法，认为具有“天理”的人性，叫做“天命之性”；“理”与“气”相杂的人性叫做“气质之性”。“理”是最高最完美的；“气”有清浊、昏明的差别，所以气质之性有善有不善。清明至善者即为“天理”，昏浊不善者即为“人欲”。既然“气质之性”中，理和气、善与不善，杂然并存，就要通过教育把“气”与“不善”清除干净。这个清除过程，就是“存天理、灭人欲”的工夫。
朱熹还认为，“性”和“心”有相互关系。他在“天命之性”和气质之性”的基础上，又把“心”相应地分为本体和作用两方面，本体“心”叫做“道心”；“心”的作用，叫做“人心”。这是由于禀气不同所致，来源于“性命之正”而出乎“义理”的是“道心”；来源于“形体之私”而出乎“私欲”的则是“人心”。但是，“道心”在“人心”之中，并只能通过“人心”而显现，所以难免要受“人心”私欲的牵累和蒙蔽，而难以显露出来。因此朱熹要求人们通过修心养性，使“人心”转危为安，“道心”由隐而显，“人心”变为“道心”处于支配地位，而把“人心”变为“道心”的过程，即是“复性”的过程，也就是“存天理，灭人欲”的过程。这里所说的“复性”、“存天理、灭人欲”，也就是朱熹所主张的教育的作用和目的。
(2) 朱熹以“理”一元论的客观唯心主义哲学体系为基础，建构了理学的教育体系，对中国教育发生着重要影响。
①教育作用和教育目的。朱熹承袭儒家学者的一贯主张，认为教育目的、作用就在于“明人伦”，指出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已”。朱熹在阐述理学的基本理论时，把“存天理、灭人欲”的“复性”之说，与“明人伦”的教育目的、作用等同起来。他把儒家传统的教育观点，用理学作了新解释。
朱熹针对不同人禀受“天理”和蒙受“人欲”的不同情况，提出了不同的教育目标。他认为，“圣人”先天生来是由“清明之气”形成的，因而没有丝毫昏浊的混杂。因此圣人是不需要教育的。“贤人”则次于“圣人”，必须通过教育，才能达到“亦无异于圣人”的地步。至于“中人”的培养，教育则起重要作用。在他看来，“中人”由于“气质”之偏，“物欲”之蔽，因而介乎于“君子”与“小人”之间，是很不稳定的，如果施以教育，“存天理，灭人欲”就可使其成为“君子”；如果不加以教育，也可以推“中人”为“恶人”。
②教育教学内容。在儿童八至十五岁的小学阶段，要使儿童“学其事”即从洒扫应对进退开始，将伦常礼数教给他们，进而教他们诗书礼乐之文，使儿童在日常生活上、具体行事上，熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深的程度。实质也就是儿童通过“学其事”而知其然并养成习惯，形成封建教育所要培养的人格。
对于在十五岁之后的大学阶段，朱熹提出《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，作为“大学”的基本教材。他还亲自用理学观点，对于各书进行重新解释，撰成《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》，合称《四书章句集注》(简称《四书集注》)，始有 “四书”之名。南宋末年，“四书”用作教材，元代开始作为科举考试课目，并以朱熹集注为 标准。“四书”对于封建社会后期官学教育，产生深远影响。“四书”经朱熹提倡，不仅成为 “大学”的基础读物，只有学完“四书”，才可再读“五经”，甚至其地位和作用竟超出“五经”。
总之，朱熹强调教育目的、作用是要适应宋代以来调整和强化封建伦理纲常的需要，坚持把道德教育放在首位；用理学思想论述教育目的、作用，就是为了论证封建伦理道德的合理性和永恒性，把三纲五常为核心的封建伦理道德说成是“天理”必须遵守；又把违背或反抗封建道德的言行统归于“人欲”，必须禁止和根除。因此，朱熹是南宋的一位理学集大成的教育思想家。