人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义。比如，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响。但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看做是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运。因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道。
中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃利者亡，这是我们祖先的信念。我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人。被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲、还是伏羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚。
中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话。中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等。这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据。这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础。
当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯再重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它作为助缘。中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性。重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化。
下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是( )。

A.中国之道是指渗透着中国思想原则和精神原则的现象
B.中国之道并不存在于所有中国文化现象之中
C.中国之道的核心包括天下为公，天人合一，和而不同等思想
D.中国之道是建立在普适理论基础上的高尚的文化精神
中国文化自产生起，就倡导(
B.普世理念
B．淑世情怀
C．文化重建
D．恃德者昌
下列对本文内容的理解，正确的一项是(
C.任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则
B．中国文化一贯推崇的德性，即是中国文化的核心，也是复兴中国文化的核心
C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活
D．体现中国文化精神的一系列理念与西方现代性原则具有不兼容性
作者在文中说，中国文化的复兴不是某些简单的理念简单重申。原因是(
D.中国文化是普适的，对东西方都可适用
B．中国文化的理念和西方文化是相同的，因此需要借助西方文化
C．中国之道为中国文化所独有，需要重建复兴
D．文化复兴不仅是文化重建，更需要结合先进的文化相加以发展
根据文中提供的内容，下列推断不合理的是(
E.坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴
B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容
C．西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普遍意义
D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化


【参考答案】

问题 1 解析：A
文章第一段最后说，“这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则......

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